Foto/Ilustrasi
Sejak dahulu kala Indonesia dikenal sebagai bangsa yang memiliki kekayaan tradisi yang luar biasa banyak dan beragam. Keragaman tradisi tersebut didasarkan pada keragaman etnik dan budayanya yang tersebar di berbagai wilayah di Indonesia. Pada umumnya, suatu tradisi memiliki simbol atau makna yang tersirat di dalamnya. Makna tersebut berkaitan dengan berbagai aspek yang membentuk tradisi itu sendiri secara historis, baik latar belakang agama, sosial, dan pengaruh kebudayaan sekitar daerah tempat tradisi itu berkembang.
Sebagai negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam, tidak sedikit tradisi kebudayaan di Indonesia yang berlatar belakang aspek agama. Hal ini diperkuat dengan kenyataan bahwa salah satu cara penyebaran Islam di Indonesia adalah melalui kebudayaan. Tradisi di beberapa daerah yang berbeda dapat memiliki latar belakang yang sama, misalnya peringatan hari raya besar Islam. Akan tetapi, setiap daerah memiliki keunikan dan ciri khasnya masing-masing dan sebagai pembeda tradisi tersebut dengan tradisi yang ada di daerah lain.
Bulan Syawal adalah salah satu bulan dalam kalender Hijriyah yang memiliki keistimewaan baik dalam konteks keagamaan maupun ilmiah. Dalam Islam, Bulan Syawal dianggap istimewa karena mengikuti bulan Ramadhan, yang merupakan bulan ibadah dan pengabdian spiritual yang mendalam. Dari sisi astronomi, Bulan Syawal menarik perhatian karena berbasis perhitungan astronomi yang melibatkan pengamatan hilal. Dalam tradisi Islam, hilal atau bulan sabit pertama merupakan tanda dimulainya bulan baru dalam kalender lunar.
Pengamatan hilal menjadi salah satu praktik yang menunjukkan bagaimana agama dan ilmu pengetahuan dapat berkolaborasi untuk menentukan awal dan akhir bulan hijriyah. Ini adalah salah satu contoh bagaimana Islam telah lama menyelaraskan tradisi keagamaan dengan pendekatan ilmiah. Kalender Hijriyah yang berbasis pengamatan bulan mencerminkan sinergi antara dimensi spiritual dan ilmiah dalam tradisi Islam.
Tradisi Syawalan juga dapat ditemui di beberapa daerah lain khususnya di Jawa Tengah seperti Pekalongan, Demak, Jepara, dan Kaliwungu serta daerah Jawa Tengah lainnya. Di daerah tertentu peringatan hari ke-8 bulan Syawal dikenal dengan istilah yang berbeda, misalnya Kupatan. Di Kota Pekalongan khususnya di Kelurahan Krapyak, tradisi syawalan ini tidak hanya dirayakan oleh masyarakat yang beragama Islam saja tetapi juga oleh seluruh masyarakat Kota Pekalongan dari berbagai suku dan agama.
Tradisi Syawalan di Kota Pekalongan memiliki keunikan dalam perayaannya yaitu terdapat pembuatan lopis berukuran raksasa yang beratnya bisa mencapai 1 ton. Beberapa tahun terakhir, tradisi Syawalan ini juga dimeriahkan acara festival balon (Java Balon Festival). Balon-balon dalam festival ini dibuat dengan model dan kreasi yang unik oleh warga serta menunjukkan identitas Kota Pekalongan yaitu batik. Tradisi Syawalan ini rutin dilaksanakan secara gotong royong oleh pemerintah kota dan masyarakat.
Makna dan Esensi Tradisi Syawalan:
Esensi utama dari tradisi syawalan terletak pada dua hal pokok:
1) Silaturahmi (Menjalin dan Mempererat Tali Persaudaraan): Syawalan menjadi wadah untuk bertemu dan berinteraksi dengan keluarga, kerabat, teman, dan tetangga yang mungkin jarang bertemu dalam kesibukan sehari-hari. Pertemuan ini memperkuat ikatan sosial dan rasa kebersamaan.
2) Halal Bihalal (Saling Memaafkan): Istilah "halal bihalal" memiliki makna yang mendalam, yaitu proses saling menghalalkan atau membebaskan diri dari kesalahan dan kekhilafan. Dalam pertemuan syawalan, orang saling meminta maaf dan memberikan maaf dengan tulus, membersihkan hati dari dendam dan prasangka buruk.
Praktik Tradisi Syawalan:
Praktik tradisi syawalan dapat bervariasi di berbagai daerah di Indonesia, namun umumnya melibatkan beberapa kegiatan berikut:
1) Kunjungan ke Rumah-rumah: Orang-orang saling mengunjungi rumah keluarga, kerabat, dan tetangga untuk bersilaturahmi dan bermaaf-maafan.
2) Acara Halal Bihalal: Banyak instansi pemerintah, perusahaan, organisasi, dan komunitas mengadakan acara halal bihalal yang lebih besar, dihadiri oleh banyak orang. Acara ini biasanya diisi dengan sambutan, ceramah agama, saling bersalaman dan bermaafan, serta hidangan makanan bersama.
3) Pengiriman Ucapan dan Bingkisan: Bagi yang tidak dapat bertemu secara langsung, pengiriman ucapan selamat Idulfitri dan permohonan maaf melalui surat, telepon, atau media sosial menjadi alternatif untuk tetap menjaga silaturahmi. Terkadang, bingkisan kecil juga turut disertakan sebagai tanda kasih.
4) Ziarah Kubur: Meskipun tidak selalu menjadi bagian inti dari syawalan, ziarah kubur ke makam keluarga yang telah meninggal seringkali dilakukan pada momen setelah Idulfitri sebagai bentuk penghormatan dan doa.
Nilai-nilai Positif Tradisi Syawalan:
Tradisi syawalan mengandung banyak nilai positif, di antaranya:
1) Memperkuat Ukhuwah Islamiyah dan Persaudaraan: Syawalan menjadi sarana efektif untuk mempererat hubungan antar sesama Muslim dan memperkuat tali persaudaraan.
2) Membangun Harmoni Sosial: Dengan saling memaafkan, syawalan membantu menciptakan suasana yang lebih harmonis dan kondusif dalam masyarakat.
3) Menyucikan Diri dari Dosa Sosial: Momen saling memaafkan membersihkan diri dari potensi dosa yang mungkin timbul akibat interaksi sosial sehari-hari.
4) Melestarikan Nilai-nilai Budaya Lokal: Syawalan menjadi contoh bagaimana nilai-nilai Islam dapat berintegrasi dengan kearifan lokal, menciptakan tradisi yang unik dan bermakna.
Dalam konteks modern, keutamaan Bulan Syawal tidak hanya relevan secara spiritual tetapi juga didukung oleh sains dan teknologi. King (1996) menyatakan bahwa umat Islam sejak masa klasik telah menggunakan alat astronomi untuk menentukan awal dan akhir bulan hijriyah. Kemajuan teknologi saat ini mempermudah proses pengamatan hilal, sehingga ibadah yang dilakukan di Bulan Syawal, seperti puasa enam hari, dapat dilakukan dengan lebih terorganisir. Teknologi modern membantu umat Islam menjaga kesinambungan tradisi sambil tetap beradaptasi dengan perkembangan zaman. Dengan pendekatan ini, Bulan Syawal menjadi simbol bagaimana Islam dapat merangkul kemajuan ilmu pengetahuan untuk mendukung pelaksanaan ibadah yang lebih baik.[]
Penulis :
Nurul Ismiyati, mahasiswi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN K.H. Abdurrahman Wahid Pekalongan
